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Résumé eng Alfredo Margarido. The geostrategic situation of the archipelago in the Atlantic enabled the population to use emigration — especially towards the US — as an anticolonial weapon. Some ideas from a Western world where slavery was abolished and democracy was a cogent reality came to the islands. Panafricanism thus rose as a means of asserting an afro-atlanticity very much like the afro-americanity. The very weak " re-africanization" brought about by the colonial use of Cape Verde inhabitants in the conquest and exploitation of the continent allowed nationalism to assert the unity of the archipelago and the continent.

The current reappraisal seeks a better assertion of the complex peculiarity of the archipelago which links the Carribbean kinship to the afro-atlanticity one. Plan La fausse unité de l'Afrique lusophone [link] La singularité originelle des Îles du Cap-Vert [link] D'un micro-monde au système-monde [link] L'apprentissage du politique [link] Réafricanisation ou pan-africanisme… américain?

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Pendant les guerres de libération, l''horizon politique s''est affadi en s''homogénéisant du fait de la Conférence des recherche femmes du cap vert nationalistes des colonies portugaises CONCP tandis que dans l''après-indépendance, la création du sigle " PALOP" Pays africains de langue officielle portugaise n''a fait que créer une fausse unité. La fausse unité de l'Afrique lusophone Les méfaits du colonialisme semblèrent connaître un prolongement fort regrettable dans l''après-indépendance : tout se passa comme si le colonialisme portugais avait fait naître une véritable unité parmi les pays africains qui se servent de la langue portugaise.

Cette confusion empêcha de rendre compte de la riche diversité de ces pays et fut compliquée au Cap-Vert par les conditions spécifiques du combat anti-colonial. Les dirigeants de ce pays avaient été forcés de constater qu''il était impossible de transformer les îles en foyer de combat et cela les avait amenés, probablement à partir deà essayer de s''associer à la contestation politique guinéenne qui se développait à Dakar et qui comptait avec une forte colonie capverdienne.

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Mais ces opérations recherche femmes du cap vert réussirent pas, sauf pendant le laps de temps où Amilcar Cabral, ayant abandonné le Portugal, put se consacrer à la structuration du Parti africain pour l''indépendance de la Guinée et du Cap-Vert PAIGCet par là à la lutte armée. Il fallut qu''un Onésimo da Silveira, dans un article devenu paradigmatique paru dans rencontres femmes poissy Monde Diplomatique Parisanalysât l''impossibilité historique, Alfredo MARGARIDO culturelle et politique de la fusion des deux pays pour que recherche femmes du cap vert situation mérite études et dénonciations multiples.

L''opération de séparation fut rendue possible par un des coups d''État de la Guinée-Bissau, le 14 novembre Le Cap-Vert, sous la houlette du président Aristides Pereira et du premier ministre Pedro Pires, abandonna alors l''illusion de l''unité. Non sans regrets. Si l''analyse politique n''avait pas cherché à escamoter les fondements historiques du Cap-Vert, les questions auraient été réglées autrement, de manière plus aisée en tout cas. La singularité originelle des Îles du Cap-Vert Le Cap-Vert n''était pas habité lorsqu''y parvinrent vers les marins européens italiens ou portugais.

Cela faisait partie de leur stratégie face à l''hostilité des populations côtières : ces îles servaient de repli et de tête de pont pour des opérations continentales. La poursuite des expéditions de découvertes exigea le peuplement du Cap-Vert afin de pouvoir servir de base d''appui.

On n''abordera pas ici l''histoire des épisodes ponctuant ces opérations, mais plus simplement on cherchera à en souligner le fait majeur : les populations du Cap-Vert, quelle que fût leur origine africaine, se trouvèrent dans une situation singulière, coupées de tout contact direct avec leurs territoires de naissance. Autrement dit, se produisit une véritable rupture culturelle : dépouillées de leurs autorités traditionnelles, contraintes de renoncer à la plupart de leurs cérémonies rituelles initiation masculine, circoncisionperdant l''usage des masques et du statuaire dont la fonction était particulièrement importante dans le système religieux, ces populations durent répondre à la brutalité du cataclysme de l''esclavage.

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Celui-ci fut renforcé par le bouleversement des structures familiales, les liens claniques et lignagers se trouvant brisés sous la pression de l''autorité coloniale. En outre, les Africains furent dépouillés de leur langue, obligés d''apprendre le portugais, ne serait-ce que pour répondre aux ordres des maîtres.

Un géographe portugais, Orlando Ribeiro, a réduit cette expérience à recherche femmes du cap vert étiquette sommaire, il s''agirait là d''une situation de type méditerranéen. Le patriotisme du géographe l''a empêché de regarder les faits historiques sans oeillères : ce dont il parle recouvre en fait une américanisation d''une fraction fort importante de l''agriculture, donc du régime alimentaire de l''Europe du Sud via l''importance accrue du maïs, du manioc et des cucurbitacées.

Néanmoins les Européens refusèrent toujours le recours à l''épaisse farine de manioc pour leur propre alimentation, restant fidèles aux recherche femmes du cap vert classiques riz, avoine, seigle, blé.

La situation particulière faite aux populations capverdiennes a certainement expliqué la place singulière qu''elles ont occupée au sein du dispositif recherche femmes du cap vert portugais jusqu''à l''indépendance, avec des conséquences jusqu''à aujourd''hui.

Ainsi des informations venues d''Angola nous apprennent que les troupes de l''Union nationale pour l''indépendance totale de l''Angola l''UNITA de Jonas Savimbi chassent les Capverdiens avec le même acharnement que les Angolais fidèles au gouvernement de Luanda1.

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D'un micro-monde au système-monde L''entrée des Capverdiens dans la modernité et l''économie-monde I. Wallerstein intervint assez tôt, mais on ne peut dire que ce fut le fruit d''une politique portugaise consciente.

Dès le XIXe siècle les baleiniers américains partaient avec un nombre réduit de matelots : mais l''essentiel du recrutement pour l''Atlantique-Sud se faisait au Cap-Vert où les hommes étaient recherche femmes du cap vert à abandonner la condition coloniale pour s''engager dans l''aventure maritime.

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Des Capverdiens se dérobaient volontairement aux autorités portugaises, à la soumission aux règles brutales de l''esclavage. Portés par un espoir quasi-messianique, ils rompaient avec la chaîne du malheur, cherchaient le paradis, ce bonheur sur terre que les meilleur site de rencontre pour handicapé européennes aidaient à répandre partout, comme le montrait l''exemple de la révolution haïtienne de C''était un facteur de dislocation du système colonial : la population faisait face par le recours au travail salarié des baleiniers.

Les marins capverdiens faisaient des découvertes, rapportaient des nouveautés toutes les fois que les baleiniers qui les avaient engagés les déposaient à terre : comment ne pas parler du monde fabuleux qui se bâtissait aux États-Unis où l''esclavage avait déjà été aboli? Le monde clos créé par les Portugais se trouvait menacé, d''autant plus que la tradition avait mis les Capverdiens en rapport avec le Brésil.

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Les preuves sont plutôt minces, mais il y a une telle identité entre la musique du Cap-Vert et la musique populaire brésilienne antérieure à l''introduction des syncopes du jazz et de la batterie par Pixinguinha, qu''elle peut être considérée comme une présomption de preuve.

C''est donc bien sous la double pression du Brésil et du Cap-Vert que se fit plus tard l''africanisation de la musique populaire urbaine portugaise.

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Mais les Capverdiens n''apprenaient pas que le salaire, il leur fallut apprendre aussi tous les mécanismes du capitalisme, catholique et protestant. Nés et élevés dans des sociétés où la moindre miche de manioc était comptée, ils se trouvaient aux prises avec la ville américaine, la fascination des mécanismes de la production et du commerce : les Américains étaient largement supérieurs aux Portugais, le colonisateur en était discrédité.

Comment ne pas décrire rue par rue, fenêtre par fenêtre, l''immensité de villes qui manquaient — qui manquent toujours — au Cap-Vert? La vie au pays semblait fermée et sans espoir, les États-Unis ouvraient des perspectives inédites qu''il aurait été suicidaire de refuser.

Élisabeth Moreno (Cap-Vert)

Avec le salaire, les marins apprenaient l''épargne. Cette initiation au capitalisme ne pouvait être que celle du travail, mais cet horizon socialement limité changeait non seulement la vie des individus, mais le projet même du Cap-Vert.

Quelques temps plus tard, Pedro Monteiro Cardoso publiait dans Folclore Caboverdeano quelques photographies de Capverdiens installés aux États-Unis, portant complet, chaussures, chapeau, cravate : rien que la panoplie des salariés peu payés, au regard des millions de dollars qui circulaient dans le pays, mais quelle métamorphose stupéfiante pour ceux restés au pays, vanu-pieds aux pantalons troués, sans veste ni chemise, à plus forte raison sans cravate ou noeud-papillon!

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Pedro Monteiro Cardoso montrait ainsi, d''abord aux Capverdiens euxmêmes, puis à tout le monde, que si les habitants de l''archipel se montraient si miséreux, la faute en revenait au colonisateur, aux Portugais. Cette petite démonstration proclamait l''orgueil des Capverdiens nourri par le succès des quelques-uns qui avaient pu partir. Mais s''ils découvraient l''intérêt de l''émigration, c''est qu''ils prenaient conscience qu''il n''y avait rien à attendre du colonisateur.

Il fallait avoir perdu tout espoir de site de rencontre pologne gratuit et recherche femmes du cap vert futur pour décider d''abandonner le foyer, le village, les formes qui enveloppent l''histoire de chaque individu.

Ce n''était pas le désespoir mais la conclusion lucide tirée du rapport des forces. Cela d''autant plus que la suppression tardive de l''esclavage sous la pression de rares humanistes philanthropes avait été pratiquement suivie de l''instauration du travail forcé. La triade des valeurs caractérisant l''installation des Capverdiens aux États-Unis était donc travail souvent industrielsalaire, épargne.

La grande nouveauté était cependant l''épargne car même si elle ne permettait que des accumulations minimes, elle servait à soutenir la famille restée dans l''archipel. L''émigration fut donc nécessairement masculine et jeune : les hommes trop jeunes ou trop âgés, les femmes et la famille furent obligés de rester sur place dans la dépendance des hommes de l''ailleurs.

Ce recherche femmes du cap vert est resté jusqu''à aujourd''hui fonctionnel, même si les Capverdiens apprirent par la suite à faire sortir leurs familles, d''abord aux États-Unis, puis au Sénégal, à Dakar.

L'apprentissage du politique Cet apprentissage se doubla d''un autre : celui du politique. D''une société refusant tout droit aux colonisés, ils arrivaient dans un monde américain qui, réservant aux hommes de couleur un statut recherche femmes du cap vert, n''en était pas moins capable de leur assurer des activités honorables.

Installés surtout à Norfolk et à Rhode Island, les Capverdiens apprirent de la société snap rencontre homme et des gens de couleur en particulier ce qu''il fallait faire pour que triomphe la démocratie.

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Les idées les plus dynamiques parvinrent ainsi au Cap-Vert. Cela fut très sensible quand la Revista do Cabo Verde commença à paraître à Lisbonne. Si elle semble avoir hésité quant au projet à adopter, elle ne tarda pas cependant à envisager l''indépendance de l''archipel, poussée par la propagande républicaine qui se développait au Portugal, le régicide de février Alfredo MARGARIDO et la proclamation finale de la République en Tout changement de régime au Portugal ne pouvait-il pas amener des bénéfices au Cap-Vert?

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Réafricanisation ou pan-africanisme… américain? Cependant, un nouveau déplacement des orientations culturelles, économiques et politiques de l''archipel se produisit : les rapports avec le continent africain, jamais totalement rompus mais devenus assez minces, redevinrent un peu plus consistants lorsqu''au XIXe siècle les Portugais recrutèrent des Capverdiens pour assurer l''occupation de la Guinée-Bissau, pour étayer l''administration coloniale, pour créer une agriculture plus rentable que celle des autochtones.

Ainsi naquirent les pontas, ces îlots de pénétration agricole appuyés sur la culture de la canne et la production du grogue, eaude-vie de canne. Mais cela n''induisit pas une réafricanisation de l''archipel déchiré dès lors entre deux courants d''émigration : vers le Portugal, courant ouvert aux seules petites-bourgeoisies mais important idéologiquement ; vers les États-Unis, courant resté le plus significatif aussi bien idéologiquement que matériellement, et vers Dakar dont le port international attirait ceux qui connaissaient les techniques du travail et de la pierre.

Ces courants poussèrent le Cap-Vert hors des problèmes strictement africains, permettant à l''archipel d''organiser sa propre vie culturelle en marge de l''Afrique. Le courant intellectuel rencontre recherche femme plus vigoureux fut importé des États-Unis : il s''agit du pan-africanisme qui, né à la Jamaïque, ne tarda pas à mobiliser une fraction de plus recherche femmes du cap vert plus large des intellectuels, puis de fractions importantes de la population afro-américaine.

Si ces intellectuels revendiquaient la beauté des Noirs, certains renforçaient cette affirmation par l''exaltation des gloires africaines, celles de pays comme l''Égypte ancienne et Carthage, celle de héros depuis Hannibal, le commandant des forces qui avaient fait front aux Romains, jusqu''à Toussaint-Louverture, auxquels plus tard viendront s''ajouter Abd-El-Krim et Haïlé Sélassié.

Recherche femmes du cap vert courant domina la fin du XIXe siècle et le premier quart du XXe, ses intellectuels parvenant, surtout par les journaux, à faire entendre une voix différente. Les écrivains en effet, bien que commençant à s''affirmer dans le monde colonial portugais, ne pouvaient le faire que timidement : le colonisateur n''était guère pressé de créer des écoles et des lycées, encore moins des universités.

Malgré tout, le nombre d''écrivains et de journalistes politiques capverdiens qui apparurent est assez significatif.

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L''importation et l''adaptation du pan-africanisme au Cap-Vert provoquèrent une série d''accusations passionnées, et les plus radicaux de ces intellectuels — Eugénio Tavares, Pedro Monteiro Cardoso, José Lopes, Luis Loff Là encore les Capverdiens furent amenés à organiser leur système existentiel en dehors du monde colonial portugais. Il fallait utiliser au mieux les ressources nouvelles et l''apparition d''un mini-prolétariat permit la création de fragiles syndicats.

Mais cela n''annulait pas la pertinence des solutions radicales qui ne pouvaient que tourner autour de l''indépendance. Pourtant, nombre d''intellectuels les craignaient, au vu de la fragilité des structures de l''archipel qui n''avait jamais pu compter sur l''appui des autorités portugaises. La situation capverdienne était donc caractérisée par une disjonction entre la solution radicale et l''espoir réel qui ne trouvait place qu''au sein du processus migratoire.

Le projet d''indépendance était nourri par les émigrants et par les intellectuels qui avaient pu soit voyager aux États-Unis comme ce fut le cas d''Eugénio Tavares, soit recevoir les publications qui permettaient de demeurer informés des options et combats afro-américains, comme Pedro Monteiro Cardoso.

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Les deux hommes furent les plus déterminés dans l''adoption d''une vision pan-africaniste dont le paradoxe réside dans le fait qu''elle ne servait pas à renforcer les relations avec l''Afrique. Ce pan-africanisme était surtout une arme destinée à renforcer le combat politique anti-portugais. Tout ébranlement des relations avec les États-Unis troublait de façon visible l''équilibre toujours témoignage rencontre adopteunmec de l''archipel.

Lorsque les premiers créèrent les commissions chargées d''examiner les aspirants à l''émigration, et qu''ils voulurent refuser les analphabètes, la société capverdienne répondit aussitôt en construisant des écoles privées assurant l''apprentissage rapide indispensable au maintien du flux migratoire.

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Le peu d''espoir dépendait de ces flux qui fournissaient les quelques milliers de dollars capables d''affronter les conditions de plus en plus pénibles de la vie de l''archipel. Quelques-uns avaient déposé leurs espoirs dans la proclamation du nouveau régime portugais. Le premier gouverneur républicain, Marinha de Campos, prit quelques mesures favorables mais fut rapidement remplacé et les Capverdiens risquèrent alors de devenir des " indigènes" après avoir évité de justesse d''être " vendus" à l''instar des Philippines2.

C''est dans ce contexte qu''il faut comprendre les tentatives de valorisation du créole, langue inventée pour résister à la pression du portugais, mais qui n''en est pas moins une langue non africaine. Les intellectuels du Cap-Vert se dressèrent contre les jugements négatifs des Portugais, cherchant à montrer les possibilités intellectuelles et expressives du créole. C''est le premier moment de cette quête de la sagesse réfugiée au sein de la langue, qui connaîtra un prolongement dans l''activité de Pedro Monteiro Cardoso, suivie par les recherche femmes du cap vert de Claridade, tout particulièrement Baltasar Lopes.

On constate donc la permanence de deux courants très vigoureux dans l''organisation des options du Cap-Vert : le premier représenté essentiellement par des hommes de la bourgeoisie foncière quelle que soit la taille de leur propriététrès liés au Portugal et revendiquant le statut d''adjacência3 à l''image des Açores et de Madère et Porto Santo ; le second, le plus massif et le plus vigoureux, constatait l''impossibilité de faire plier le gouvernement portugais, et se nourrissait de tous les flux migratoires : le paradigme ne pouvait se trouver qu''ailleurs.

La première révision nationaliste Le premier grand mouvement de révision fut de s''opposer aux mythes idéologiques de l''interprétation portugaise : le Cap-Vert n''était nullement une simple extension de l''Europe, de même qu''il ne s''agissait pas d''un échantillon du lusotropicalisme théorisé par Gilberto Freyre. L''archipel n''était et ne pouvait être qu''africain.

Dans leur zèle africanisant, quelques-uns allèrent jusqu''à " prouver" que l''archipel était habité lors de l''arrivée des Européens. Le messianisme africaniste candide n''hésitait pas à faire fi des documents et témoignages, recherche femmes du cap vert il s''agissait de mettre en pièces le carcan recherche femmes du cap vert des Portugais aidés de quelques " traîtres" à expulser de la place publique.

Cette hypothèse dont la durée s''explique par l''effort théorique et pratique d''Amilcar Cabral ne pouvait résister ni à la disparition de son théoricien, ni aux tiraillements provoqués par les indépendances mêmes.

La nouvelle révision L''incertitude idéologique qui domina au Cap-Vert après l''indépendance permit de procéder à une nouvelle révision historique affirmant la singularité des valeurs capverdiennes, en marge de l''Afrique : elle aboutit aujourd''hui à la revendication d''une identification avec les Caraïbes.

Le pays ne serait pas dépouillé de son africanité mais il appartiendrait plutôt au groupe des afroatlantiques : issus du continent noir, il fut amené à s''organiser de manière autonome sous le poids des contraintes coloniales.

Si, contrairement au cas de figure caribéen, manquent au Cap-Vert les apports indiens, ces derniers sont compensés par le système relationnel migratoire permettant des contacts précoces et utiles avec des formes politiques démocratiques.

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Cette situation expliquerait l''absence de choc politico-administratif après l''indépendance : les Capverdiens disposaient d''une " indépendance idéologique", voire même théorique, qui apparaît dans le choix des populations d''émigrer surtout vers les Amériques Nord et Sud et vers l''Europe. N''oublions pas non plus les tensions marquant parfois les relations entre Guinéens et Capverdiens en Guinée même, ce pays voulant renforcer son africanité par l''élimination d''un certain nombre de Capverdiens ayant cru pouvoir le choisir comme leur propre pays.

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